1. 母婴网 > 情感 >

取类比象

中医的取类比象
中医的取类比象
提示:

中医的取类比象

    中医研究理论与西医有很大的不同,中医讲究的是取类比象。是指运用带有感性、形象、直观的概念与符号以表达和理解对象世界的抽象意义。换言之,就是通过直观的类比象征的形式,探查人体内部的问题。

    所谓取类就是指同一种类进行比较,所谓“比象”是指同一类事物中的“象”进行类比。比如,人体抽搐,中医认是“风”,因为自然界的风是动的,所以就那自然界的风比喻人体内部的抽搐的现象。再如,中医里五行学说都是拿自然界里的事物进行类比。拿火来比心,可以理解为火是提供热量的,而心是人体热量的来源;拿肾来比水,实际上肾就是来处理水的,具有水的特性。

    后来对中药的研究也有此一说,比如红色的药说是补心,黑色补肾,白色补肺,黄色补脾,青色补肝。从外观的颜色就知道它入哪一脏腑。还有从外观的形象入手,核桃非常象大脑的形状,就说核桃补脑,苹果象心的形状,红红的颜色,就可以补心。吃鱼眼可让眼睛明亮,中老年喝骨头汤,可治疗骨质疏松。

    取类比象有一定的或然性,古人没有现在的实验仪器,当时的条件下,能从外在的表象去研究内外的实质,也算是一种伟大的发明吧!

   

   

取类比象的解释
提示:

取类比象的解释

取类比象的解释如下: 取类比象,是古代人们一种认识事物的方式。在中医学、尤其是在中药学中,运用尤为广泛。比如:由于花朵多生于植物的顶端,所以它的药用功能是多治头部疾病,故有“诸花皆升”之说。 藤类植物,因其枝干运送水分营养的功能强大,故能治疗肢体、关节疾病;而骨、肉、脏器之类药品能治疗人身体中与之相同或相近部位虚损类疾病,被称之为“血肉有情之品”等等。 取象比类思维方式的特征主要表现在以下方面: 1.注重整体、类比。 《内经》不但将人本身各部分之间看成一个整体,而且将人与自然看成一个整体。在“人身小宇宙,宇宙大人身”的思维指导下,采用类比、类推的方法。 将人体各部分与外界各事物融为一体。对人体各部分不作个体的、深入的分析,对人与外界事物为什么“合一”、怎样“合一”不进行具体的分析,只重视在“象”的模型范式上的归类“合一”。中医对疾病的认识也体现这一特点。 2.注重动态、功能。《内经》类比之“象”是动态、功能之“象”。《内经》很多概念只代表功能,不一定非有实体结构。《灵枢·阴阳系日月》说:“阴阳者,有名而无形。”“阴阳”已从“日月”的实体意义抽象为动态范畴,是泛指,指事物的共性,而不是指具体事物的形体。 《内经》“脏象”注重脏腑之“象”,不是指生理解剖意义上的实体结构,而是指功能相同、时空节律形态具有同步性、全息性和一组动态结构。 3.注重直觉、体悟。 《内经》取象比类体现了直觉体悟的认知方法。由取象比类所建立的脏象、经络学说主要是通过直觉体悟感知的。脏腑的生理结构与人体实际解剖部位并不相同,说明不是由实证方法得出的。经络主要是体悟循经感传之“象”的产物。 《内经》在诊断、辨证上更体现了这一特点。望闻问切四诊是一套由表知里的诊断方法,通过对脏器经络的功能性变化之“象”的感知,把握疾病发生病因、病变机理。

到底是“取象比类”还是“取类比象”
提示:

到底是“取象比类”还是“取类比象”

取类比象,是古代人们一种认识事物的方式。在中医学、尤其是在中药学中,运用尤为广泛。比如:由于花朵多生于植物的顶端,所以它的药用功能是多治头部疾病,故有“诸花皆升”之说;藤类植物,因其枝干运送水分营养的功能强大,故能治疗肢体、关节疾病;而骨、肉、脏器之类药品能治疗人身体中与之相同或相近部位虚损类疾病,被称之为“血肉有情之品”等等。
取类比象,虽然不免有唯心主义之嫌,但在实践中却往往得到证实。近来有人对某专家有关“鸽”的药理作用的论述提出质疑,殊不知任何肯定或否定的结论单凭“是否科学”这个疑问,或对这个疑问进行不科学推理,答案依然是唯心的,殊更不知科学是建立在1+1=2的基础上的,但是现在1+1=2并没有被证明,那么为什么要用科学去衡量其他呢,取类比象科学不科学无所谓,但是科学能不能是真理才重要。实践是检验一切真理的方法,取类比象的历史源远流长岂是科学可以比较呢?人们恐怕从来不去想唯心主义的东西会被实践证明以后又变成了唯物主义的东西。鸽之性,喜升腾,能补人之阳气运用的是取类比象的认识方法,事实上它是来源于实践的,只是古代人不可能用现代生物物理、生物化学等科学方法去分析这取类比象是否科学,也可以说古代一些理论尚未被现代科学所认识。
“取类”是抓住了矛盾的共性,“比象”是一般指导下,研究矛盾的特殊性。